Знания от которых нет пользы подобно

Всем известно, какое высокое значение в Исламе имеет получение знаний и какое положение среди мусульман занимает знающий, ученый человек. Достаточно вспомнить хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором сказано: «За ученого человека молится все живое на небесах и на земле, и даже рыбы в море! Преимущество набожного ученого (‘алим) перед просто набожным человеком (‘абид) подобно преимуществу луны перед остальными звездами в ясную ночь…»

Ислам также крайне сильно поощряет стремление в поисках знаний. В хадисе говорится: «Тому, кто вышел в путь ради получения знаний, Аллах облегчит путь в Рай».

Но при всем при этом будет неправильным полагать, что простое заучивание текстов и хранение в себе определенной информации станет залогом успеха в обоих мирах. Знания необходимо получать ради довольства Аллаха и они также должны воплощаться в поступках их обладателя. Если мусульманин будет стремиться получать знания не ради довольства Аллаха, а ради довольства людей или чтобы прославиться знающим человеком, то такие знания не принесут ему никакой пользы. Такие знания станут аргументом против него же самого в День суда…

О искатель знаний! Будь в поисках знаний с правильным намерением, а то, что найдешь на этом пути применяй в жизни. Не будь подобен ослу, который нагружен книгами, но не имеет от этого пользы.

Имам Абу Бакр аль-Аджурри подробно описал тех, кто не использует своего знания в книге «Ахлак аль-‘улама» («Нравственные качества ученых»),

Мы решили привести здесь слова имама аль-Аджурри для того, чтобы они стали критерием для ищущего знание, с которым бы он соизмерял себя и, обнаружив в себе не­соответствие и отклонения, мог бы многократно перечи­тывать их.

Он, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Если кто-либо скажет: «Опиши нам нравственные качест­ва тех ученых, знание которых является свидетельством против них самих, чтобы, увидев того, кто известен свои­ми делами, извлечь урок из проявляемого им внешнего благонравия, а, увидев качества, недостойные обладателя знания, избегать их, зная, что скрываемые этими людьми дурные качества хуже того, что они проявляют внешне, и это — искушение, и их необходимо сторониться, чтобы не поддаться искушению, подобно им, и да поможет нам Ал­лах и поведет нас по верному пути», ему ответят: «Да, мы упомянем некоторые из их качеств, услышав о которых, тот, кто относится к числу обладателей знания, внима­тельно посмотрит на себя и, если обнаружит в себе ка­кое-либо из дурных и порицаемых качеств, обратится к Аллаху с мольбами о прошении и поспешит избавиться от них, приобретя другие качества, которые более достойны знания и приблизят его к Великому и Всемогущему Алла­ху, и будет сторониться качеств, отдаляющих его от Алла­ха.

Одним из качеств такого человека, проявляемых им в его учебе, является то, что он учится небрежно и неради­во. Из знания он берёт только то, что ему захочется. Он устремляется и живо постигает любое знание, услышав или выучив которое, он возвысится над людьми. А любое знание, касающееся его отношений с Великим и Всемо­гущим Господом, изучение и использование которого яв­ляется для него обязательным, он постигает с неохотой и сознательно бросает, несмотря на то, что сильно в нем нуждается.

Его тяготит, если он пропустит, не услышав, какое-либо знание из того, что хотел бы получить. И он застав­ляет себя усердно слушать, воспринимая знание, а, услы­шав, с легкостью его бросает, не воплотив в делах, и не заставляет себя применять то знание, использовать кото­рое он обязан, как делал это, когда приобретал его. Это страшное нерадение.

Он переживает и сожалеет о знании, которое пропус­тил, но лучше, если бы он переживал о знании, которое получил, но не использовал, что непременно явится сви­детельством против него.

Он изучает религию и участвует в спорах, чтобы по­хвастаться перед людьми, его участие в дискуссиях при­водит его к греху: вступая в них, он хочет приобрести из­вестность своим красноречием и желает, чтобы его оппо­нент совершил ошибку. Если его соперник в споре добь­ется истины, это его огорчает. Ему всегда доставляет ра­дость то, чему радуется шайтан, и ему неприятно то, что любит Всемилостивый. Он удивляется тому, кто в споре бывает нечестен, но сам поступает несправедливо. Он настаивает на своей ошибке и не признает её, боясь по­зора.

Он ждёт от человека, которого учит, только мирской выгоды. Если ученик приносит ему пользу, он его обучает с охотой, а если нет от него мирской выгоды, а лишь на­града в вечной жизни, он ему оказывается в тягость.

Он надеется на награду от Аллаха за знание, которое не использовал, но не боится страшных последствий за­даваемых вопросов (в Судный день) о неиспользованном здании. Он надеется на вознаграждение за то, что благо­честивые люди его возненавидели, подумав о нем недоб­рое, но не боится ненависти Аллаха за своё потворство перед теми, кого он обвинил.

Он говорит мудрые слова и думает, что он мудрец, но не боится он свидетельства этих слов против него за то, что не воплощал в делах.

Знание увеличивает в нем хвастовство и вычурность, но если возникает у него необходимость в каком-нибудь знании, он гордо отворачивается от него.

Если ученых-современников, известных своим знанием, становится много, он хочет быть известным, как они.

Если спрашивают у ученых, но не спрашивают у него, он хочет быть спрошенным, как и они. Но лучше бы он восхвалил Аллаха, когда спросили не его и кто-то другой избавил его от ответа.

Услышав о, том, что один из ученых ошибся, а он ока­зался прав, радуется чужой ошибке, хотя это должно бы его огорчать. Он радуется смерти какого-либо ученого, т.к. теперь люди станут нуждаться в его знании.

Если его спросят о том, чего он не знает, он гнушается сказать «Аллаху а’лам» («Аллах лучше знает») и берется от­ветить на вопрос, на который не знает ответа. Узнав, что кто-то приносит больше пользы мусульманам, чем он, он не желает его жизни и не направляет к нему людей. Если он скажет слово, благодаря которому за ним последуют люди и он добьется высокого положения среди тех, кто его не знал, а затем поймет, что ошибся, то не признает ошибки и будет доказывать свою правоту, чтобы не поте­рять уважения людей.

Он выслуживается своим знанием перед королями и знатными людьми, чтобы получить от них свой удел, на­ходя оправдание, и обращается надменно с порядочными и бедными людьми, не занимающими знатного положения в этом мире, и лишает их своего знания, также находя оправдание. Он считает себя ученым, а ведет себя как тупец. Его увлекла любовь к этому миру, славе, почету и положению среди знатных людей. Знание для него как красивая одежда, которой он украшается для этого мира, но не украшает он свое знание, воплотив его в делах.

Мухаммад аль-Хусайн сказал: «Кто поразмыслит над этими качествами и поймет, что обладает некоторым из того, что мы упомянули, должен устыдиться Аллаха и не­медля вернуться к истине».

В другом месте он сказал: «Другим его качеством является то, что он заботится о приобретении средств, необходимых ему для жизни, из того, что ему запреще­но, опасаясь бедности, которая может его постигнуть. Он не удовлетворен тем, что ему даровано (Аллахом), и с нетерпением ожидает того, что ему не отпущено судь­бой. Его сердце всегда занято мирскими делами, а о жизни вечной он вспоминает лишь иногда. Он добивается мирских благ, не жалея ни сил, ни труда, а дела вечной жизни откладывает на потом, стремясь к ним лишь в своих мечтах. Совершая грехи, он вспоминает о своей мольбе (к Аллаху о прощении), а душа стремится к греху. Желая сделать что-либо, повинуясь Аллаху, он вспоминает о том, что не в силах это совершить, и удерживается от этого… Он так радуется мирским благам, дарованным ему Аллахом, что даже забывает возблагодарить за них своего Господа. Он так горюет из-за несчастий, что даже забывает о том, что необходимо довольствоваться (тем, что ниспослано ему) его Госпо­дом. Если его постигнет беда, его сердце устремляется к рабам Аллаха, у которых он просит о помощи. Отча­явшись же найти утешение в людях, он просит облегче­ния у Господа. Если кто-либо совершит для него благо­деяние, то его сердце пронизывается любовью к нему, и оно занято лишь воспоминаниями об этом человеке, и он заставляет свое сердце любить и благодарить его, забывая при этом о своем Господе. Ему жалко немного денег тому, за кого вознаградит его только Господь. Но ему не жалко больших средств для того, кто не воздаст ему ничем или от кого он надеется извлечь мирскую вы­году. Он совершает грех, когда несправедливо восхва­ляет того, кого любит, и не повинуется Аллаху, когда несправедливо ненавидит кого-то. Он принимает реше­ние, основываясь на предположении, а действует, ос­новываясь на (недоказанном) обвинении. Он избегает причинять обиды тому, кто может постоять за себя сам или кого защищает кто-то из людей, но, не задумываясь, обижает того, кого защищает только его Господь.

Он мало поминает (Аллаха), но говорит много ненуж­ных слов. Он радуется, развлекается, чинит несправедли­вость и распутство в дни благополучия. А когда благопо­лучие его покидает, его душа уже не желает выполнять обязанности, и он думает, что уже больше никогда не бу­дет радоваться и веселиться. Заболев, он откладывает по­каяние, показывает раскаяние (в совершенных грехах) и обещает, что больше к ним не вернется. Но, почувствовав облегчение, нарушает свое обещание и вскоре вновь воз­вращается (к грехам). Устрашившись кого-то из людей и пожелав (что-либо из имеющихся у них) мирских благ, он угождает им, совершая то, что ненавистно его Владыке. Но, возбоявшись, как ему кажется, Аллаха, он не угожда­ет Ему, боясь совершить то, что может не понравиться людям.

Он прибегает к Аллаху от зла людей, стоящих выше не­го, но не просит зашиты от собственного зла для тех, кто ниже его. Его беда в собственном гневе, который он про­являет, даже несмотря на недовольство Аллаха. Он смот­рит на того, кто превосходит его в пропитании, считает свои блага, дарованные ему Господом, незначительными и не благодарит Аллаха. Он не смотрит на того, кто жи­вет хуже него, чтобы воздать Аллаху благодарностью за имеющиеся блага. Он отвлекается ненужными делами от молитв, которые откладывает до самого конца дозволен­ного срока. Молитвы он совершает невнимательно и не возвеличивает Аллаха, представ пред Ним. Он мало об­ращается к Аллаху с мольбами, пока не приключится с ним беда или болезнь, а если и взывает к Нему, то сердце его поглощено мирскими заботами».

Мухаммад ибн аль-Хусайн сказал: «Эти и подобные нравственные качества овладевают сердцами тех, кто не использует свого знания, и они приобретают эти качест­ва. Ведь душа такого человека стремится к почету и высо­кому положению, он любит общество королей и знати, он хочет разделить с ними их благоденственную жизнь, рос­кошный дом, великолепное верховое животное, благо­родного слугу, нежную одежду, мягкую постель и вкусную еду. Он хочет, чтобы люди приходили к его дверям, слу­шали его слова, исполняли его приказы. И все это он мо­жет получить, только став кадием (судьей). Он стремился к этому, но мог добиться желаемого, только пожертвовав своей религией. Он душой покорился королям, их под­данным и слугам, он пожаловал им свое имущество и промолчал, (закрыв глаза на) мерзости, творящиеся у их дверей и в их домах, на отвратительность их слов и поступков. Затем он приукрасил многое из скверных дел, неправильно растолковав их, чтобы произвести хорошее впечатление. И, поступая так довольно долго, он превращается в безнравственного человека, и вот тогда его назначают кадием, зарезав без ножа. Они делаю ему великое одолжение, за которое он обязан их благодарить. И он вынужден это делать, чтобы не разгневать их и не оказаться смещенным с поста кадия, не обращая никакого внимания на гнев своего Благородного Владыки (Аллаха)».

Мавлудин Караханов