Десятая часть доходов которую платили в пользу церкви
Десяти́на (др.-евр. מַעְשַׂר; др.-греч. δεκάτη; лат. decima) — десятая часть чего-либо. Это слово наиболее употребимо применительно к практике собирания десятой части дохода прихожанина в пользу религиозной общины в иудаизме, христианстве и других религиозных традициях. Десятина уходит корнями во времена Авраама и позднее оформлена религиозным каноном в Торе (Втор. 12:17, 18; 14:22, 23).
Десятина в иудаизме[править | править код]
Согласно Танаху, десятина была известна евреям ещё задолго до времён Моисея и восходит к Аврааму, который дал первосвященнику Мелхиседеку десятую часть всей добычи, полученной им от четырёх побеждённых царей[1]. Десятина состояла из десятой части произведений земли, стад и т. п. и шла в пользу левитов, не имевших собственной земли, и служила для них средством существования. Десятую часть от десятины левиты, в свою очередь, отчисляли на содержание первосвященника[2]. Десятину натурой дозволялось заменять и деньгами для удобства в пути и на месте купить замену десятины, чтобы натурой нести в храм.[3].
-Ма‘асер ришон, то есть первая десятина, принадлежат, согласно Чис. 18:21-24, левитам, которые в свою очередь должны отделить от полученного десятую часть, называемую трумат ма‘асер, в пользу кохенов (потомки Аарона).
-Ма‘асер шени — вторая десятина (Втор. 14:22) — отчислялась от урожая, оставшегося после отделения первой десятины. В дни паломнических праздников её следовало привезти в Иерусалим для употребления самим владельцем, его семейством и его гостями, а также нищими и неимущими паломниками
-Ма‘асер шлиши (третья десятина) называется так, по-видимому, потому, что она взималась в третий год семилетнего цикла. Другое её название ма‘асар ани («десятина для бедного»), так как она предназначалась для неимущих (сирот, вдов, левитов и прозелитов; Втор. 14:27-29) и была важным требованием социального законодательства о дарах беднякам
–Ма‘асар бехема — десятина, отделявшаяся от приплода скота. Об обязанности отделения этой десятины, а также о способе её отделения говорится в книге Левит (27:30-33) и у пророка Иехезкеля (34:12-20, 37). Согласно Мишне (Бр. 9), закон, обязывающий скотовода отделять ма‘асар бехема, имел силу как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре, при существовании Храма и при отсутствии его. После разрушения Второго храма эта практика была прекращена.
-Ма‘асар ксафим — денежная десятина. В Талмуде (ТИ., Пеа 1:1; ТБ., Кт. 50а) рассказывается о том, как Санхедрин (см. Синедрион) в городе Уша постановил жертвовать 1/5 дохода на благотворительные нужды. Эта история послужила в более поздних поколениях основанием для создания халахи, согласно которой состоятельный человек должен отделять десятину от своих доходов на благотворительные нужды (Ш. Ар. ИД. 249:1). (источник еврейская энциклопедия)
Десятина в Западной Европе[править | править код]
История[править | править код]
На западе Европы десятина первоначально была простым добровольным приношением в церковь десятой части доходов; но мало-помалу церковь сделала десятину обязательной: Турский собор 567 года приглашал верных вносить десятину, Маконский собор 585 года уже предписывал платить десятину под угрозой отлучения.
Карл Великий в 779 году превратил её в налог, обязательный для всех в силу государственного закона под страхом уголовных кар (у саксов — смертной казни). Вместе с этим Карл Великий предписал делить десятину на три части:
- на построение и украшение церквей;
- на бедных, странников и богомольцев;
- на содержание духовенства.
Духовенство всё более и более увеличивало тяжесть этого налога, падавшего первоначально лишь на доход с земледелия: десятину стали требовать со всех прибыльных занятий, хотя бы даже и безнравственных (особенно с XII века, при папе Александре III). Вместе с тем церковь всё более и более уклонялась от того, чтобы давать десятине надлежащее назначение. Нуждаясь в защите и ища её в феодальном сословии, епископы и аббаты нередко отдавали десятину в лен (инфеодировали, откуда фр. dîme inféodée) соседним сеньорам, что составляет одну из любопытных сторон феодализма в церкви. С усилением власти королей духовенству пришлось делиться десятиной и с последними. Наконец и папы стали также требовать часть десятины в свою пользу. Благодаря тому что десятина представляла собой весьма крупный доход церкви, ложившийся тяжёлым бременем на светское общество, и что на часть этого дохода клира заявляли притязание папство, королевская власть и феодальные сеньоры, десятина служила нередко предметом очень резких столкновений между отдельными элементами средневекового общества (такова, например, вековая борьба из-за десятины в Польше между шляхтой и духовенством, о чём, между прочим, см. в книге Любовича «История реформации в Польше»[4]).
В эпоху реформации католическая церковь лишилась в большей части протестантских стран всех своих мирских владений и доходов, сделавшихся достоянием светской власти и дворянства (см. Секуляризация), что нанесло удар церковной десятине В Англии десятина, однако, сохранилась, и попытка её отменить, сделанная в эпоху первой революции XVII века, не увенчалась успехом, ибо в английской церкви десятина шла на содержание духовенства, и, отменяя её, приходилось найти вместо неё другой источник дохода. В католических государствах десятина продолжала существовать по-прежнему, и, например, во Франции нередко перед революцией духовенство получало около 125 млн ливров десятины, которая большей частью оставалась в руках высшего духовенства. С 1789 года началась эпоха отмены десятины, пример чему был подан Францией, где революция безвозмездно уничтожила десятину, приняв на счёт государства содержание духовенства, вследствие чего ценность всей поземельной собственности во Франции, освободившейся от этого церковного налога, поднялась на одну десятую. В Швейцарии и некоторых государствах Германии десятина, как и во Франции, была отменена без всякого вознаграждения тех учреждений, в пользу которых она взималась, но большинство германских государств (Нассау, Бавария, оба Гессена, Баден, Вюртемберг, Ганновер, Саксония, Австрия, Пруссия и др.) прибегло к системе выкупа.
В XIX веке десятина удержалась в Англии, где в 1836 году по Tithe Commutation Act в распределении и способах взимания этого налога были внесены существенные изменения. В сельских десятинах (англ. prediales) уплата натурой была заменена определённой суммой, называвшейся tithe rent-charge. Количество хлеба, ячменя и овса было установлено раз и навсегда (нормой принято среднее 7 лет), и стоимость его, ежегодно официально определяемая по рыночным ценам, выплачивается деньгами. Кроме того, отменена десятина с рыбного промысла, с горного промысла и др.
Десятина в России[править | править код]
Десятина в смысле налога существовала и в России. Первоначально десятина вводилась в отдельных княжествах, где представляла собою налог только с княжеских доходов (а не со всего населения, как на Западе, и поэтому была многократно меньше).
Позднее десятинами стали называть церковно-административные округа[5], на которые делилась епархия (ныне они называются благочиниями).
Чиновники, назначавшиеся архиереями для начальствования в таких округах, назывались десятильниками. В их обязанности входил, в том числе, сбор средств с приходов и монастырей в пользу архиерейского дома. Кроме десятильника, после Стоглавого собора появились десятские священники, исполнявшие часть обязанностей десятильника; в Москве их выбирали ещё в XVIII веке. Они назывались также протопопами и заказчиками, а позднее общеупотребительным названием для них стало «благочинный».
Десятина в Османской империи[править | править код]
После турецкого завоевания Болгарского царства, на территории Болгарии турецкими властями была введена феодальная рента в пользу турецких феодалов («ушр»), которая представляла собой отчисление крестьянским хозяйством в пользу феодала 10 % произведённого продукта в натуральном выражении[6]. После победы в национально-освободительной войне 1877—1878 гг. повинность была отменена.
См. также[править | править код]
- Церковный налог
Примечания[править | править код]
Литература[править | править код]
- Albright, W. F. and Mann, C. S. Matthew, The Anchor Bible, Vol. 26. Garden City, New York, 1971. (англ.)
- The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago, Vol. 4 «E.» Chicago, 1958. (англ.)
- Fitzmyer, Joseph A. The Gospel According to Luke, X—XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. New York, 1985. (англ.)
- Десятина // Православная энциклопедия. Т. 14, С. 450—452.
- Десятина, род повинности // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ссылки[править | править код]
- священник Константин Пархоменко. Десятина (15.12.2010)
- Theologian Russell Kelly on tithing (англ.)
- Tithing в каталоге ссылок Open Directory Project (dmoz) (англ.)
- Tithe A biblical study why Christians need not tithe. (англ.)
Источник
О десятине знают все. Но обычно считается, что это
пережиток прошлого – некая заповедь Ветхого Завета,
исполнять которую в новозаветные времена уже не
обязательно. А, как оказалось, есть такие христиане, кто
десятину отдает и сегодня. Зачем они это делают и что
получают взамен – они рассказали нам сами.
«Удивительное дело!»
|
«Десять лет назад материально было
трудно всем, и мне в том числе, – рассказывает
Вера Дробинская, врач из Астрахани. – Со мной
жила сестра с мужем и маленьким ребенком, муж тяжело
болел, сестра не работала, а мою зарплату задерживали
месяцами. Мы были полуголодные. Но несмотря на это, все
чаще и чаще в Библии мне попадались слова о десятине:
“Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы
обкрадываете Меня. Скажете: «Чем обкрадываем мы
Тебя?» Десятиною и приношениями” (Мал. 3:
8). Дальше там было написано, что Господь предлагает
проверить, не откроет ли Он Своих хранилищ и не
засыплет ли благословениями, после того как положенные
десятины будут принесены в храм.
Не ответить на такой призыв было невозможно. Получив
однажды аванс в 50 рублей, я понесла 5 рублей в ближайший
храм. Стояла перед ящиком с пожертвованиями, старалась не
думать – “что ты делаешь? кому все это
надо?” – и молилась: “Господи, это так
мало, я вся в долгах перед Тобой. Прими же эту малую
жертву с милостью”. Как только я положила деньги в
ящик – покой наполнил мое сердце. Не скажу, что
денег у нас стало больше, но с этого дня их стало хватать.
Кто-то намного более могущественный взял на Себя заботу о
моих финансах.
Но муж сестры был против, чтобы мы отдавали свою десятину
в храм, потому что он не верил священникам, и тогда мы с
сестрой стали жертвовать детям-сиротам – помогать в
детской больнице, где лежали отказники, и эта милостыня
стала нашей десятиной. Так все началось. И с тех пор, как
только я забываю про десятину, денег сразу перестает
хватать, а как вспоминаю и отдаю – все
выравнивается. Удивительное дело!»
На храм или на бедных?
История Веры Дробинской свидетельствует о том, что
милостыня может заменить жертву на храм, но некоторые
современные священники все-таки не разделяют это мнение.
Например, иерей Тигрий Хачатрян, руководитель
миссионерского отдела Курской епархии, считает так:
«Милостыня – дело добровольное, поступайте по
совести. А жертва на храм – предполагает обязанность
человека-прихожанина по отношению к своему приходу,
общине. Прихожанин, вносящий некоторое добровольное
подаяние, не будет столь равнодушен к нуждам
прихода».
Как же было устроено во времена Ветхого Завета? В десятину
входили фрукты, овощи, зерно, вино и животные, которые
считались также произведением земли. Годы делились на
семь, как и дни недели. Шесть лет подряд десятину
отдавали, а каждый седьмой год считался субботним: земля
покоилась и десятину не отделяли.
Ветхозаветная десятина состояла из трех частей и
составляла не 10%, как все привыкли считать, а 19%. Первая
часть всегда (кроме седьмого года) отдавалась левитам и
священникам – 10 от 100% (см. Вт. 12: 19; 14: 27).
Другая часть отдавалась на праздники и составляла 10 от
оставшихся 90% (ее собирали на 1, 2, 4 и 5-й годы). Третья
часть отдавалась бедным и откладывалась только на 3-й и
6-й годы, вместо праздничной (см. Вт. 14: 22-29; 26:
12-15; Ам. 4: 4-5).
Итак, получается, что милостыня (часть на бедных) входила
в понятие «десятина» и была обязательной
заповедью: «По прошествии же трех лет отделяй все
десятины произведений твоих в тот год, и клади в жилищах
твоих… и пришелец, и сирота, и вдова… пусть
едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог
твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь
делать» (Втор. 14: 28-29). Неудивительно после
такого обещания, что, хотя в Законе не сказано, какое
наказание следует за неуплату десятины, каждый
израильтянин считал своим долгом поддерживать это
установление и отдавать все положенное.
Новый Завет – призыв к совершенству
Жертвенная смерть Христа и Его воскресение положили конец
иудейскому Закону с его обрядовыми заповедями,
«упразднив… закон заповедей учением».
Теперь каждый христианин сам может определить, сколько он
готов пожертвовать на храм, а сколько на бедных; каждый
должен поступать так, как он «решил в своем
сердце». Но при этом апостол Павел ясно пишет в
одном из своих посланий: «При сем скажу: кто сеет
скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и
пожнет… Бог же силен обогатить вас всякою
благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое
довольство, были богаты на всякое доброе дело… на
всякую щедрость, которая через нас производит благодарение
Богу» (2 Кор. 9: 6, 8, 11).
«Новый Завет не имеет предела, – объясняет
настоятель храма св. блгв. царевича Димитрия при ГКБ № 1
протоиерей Аркадий Шатов, председатель московской Комиссии
по церковной социальной деятельности. – Заповеди
Нового Завета призывают к совершенству, чтобы не только
деньги, а все свое тело, душу, сердце, ум – все
отдать Богу и ближнему! Господь говорит:
“…Если хочешь быть совершенным, пойди, продай
имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на
небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19: 21). В
новозаветное время мы никак не можем ограничиваться
десятиной – это просто другой уровень, более низкий,
ветхий! Господь призывает нас отдавать все больше и
больше, кто успеет до этого дорасти – тот будет
блаженным. Нам надо так жить, чтобы сердце было спокойно.
Чтобы совесть не обличала. Каждый должен отдавать, сколько
он может: кто-то может все раздать, кто-то служит нищим,
кто-то отдает десятину».
Пожертвования в раннехристианской Церкви принимались
«смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего
не имеет. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а
вам тяжесть, но чтобы была равномерность» (2 Кор. 8:
12–13). Апостол Павел не поощрял жертвовать в ущерб
«домашним» (1 Тим. 5: 8).
Неразумное даяние
Преподобный Иоанн Лествичник (VI век) рассказывает историю
одной девушки, родители которой умерли и оставили ей
большое имение. И однажды она увидела, как в ее саду
какой-то человек хочет повеситься. Она подошла и спросила,
почему он это делает, а он ответил, что у него огромный
долг и таким образом он хочет избавить от него свою семью.
Девушка спросила, сколько точно, и оказалось, ровно
столько, сколько стоит ее имение. Она продала имение и
помогла этому человеку отдать долг, а сама стала
блудницей, потому что ей не на что было жить. Долгие годы
она провела в блуде. Эта девушка тогда не знала ничего о
Христе, а когда узнала и захотела креститься – все
отказывались стать ее поручителями, потому что знали о ее
жизни (в то время, чтобы креститься, обязательно был нужен
поручитель). И однажды ее нашли мертвой, лежащей на берегу
океана. В крещальной рубашке. Ее покрестили ангелы.
Господь, помня ее поступок, спас ее в конце жизни. Иоанн
Лествичник пишет, что иногда и неразумное даяние, но
сделанное по горячности сердца, Господь принимает и
вознаграждает.
А следующую историю, из которой видно, что Господь по
Своему милосердию награждает даже «сеющего» с
неохотой, рассказала одна из добровольцев православной
службы «Милосердие»: «Я получила
небольшое наследство – 100 тысяч рублей. Это
произошло как раз в самый разгар нашей акции, когда я в
качестве добровольца кругом проповедовала о необходимости
становиться другом милосердия и отдавать один процент
дохода на добрые дела. Выходило, что и мне самой нужно
один процент от наследства отдать! Сначала я даже хотела
так и поступить, но потом мне вдруг стало жалко своих
денег. Зарплата-то у меня маленькая. Но совесть меня
продолжала обличать, и я пошла к духовнику, думаю, сейчас
он мне скажет: зачем ты будешь тратить свои денежки на
милосердие – оставь их себе, ты же и так доброволец,
– и моя совесть успокоится.
Но не тут-то было. Батюшка на исповеди, перед крестом и
Евангелием, сказал мне как ни в чем не бывало, что надо не
только отдать один процент на милосердие, но еще и десять
процентов на Церковь. Ну, думаю, зачем пошла спрашивать!
Пришлось отдавать и десять процентов тоже – а это
десять тысяч. Погоревала я, погоревала, но что делать,
сама ввязалась. Не прошло недели – звонит мне
начальник по работе и говорит: “Не хочешь ли еще
работу одну поделать и получать за нее дополнительно
десять тысяч каждый месяц?” Получилось, за то, что
я, даже искренне сопротивляясь, отдала десятину, Бог мне
тут же ее вернул, и не одноразово, как это сделала я, а
ежемесячно!»
«Не искушай Господа Бога твоего»
Слыша о чудесах, подобных описанным выше, находятся люди,
которые пытаются заранее рассчитать свою
«прибыль» от жертвы на храм или милостыни:
«Когда мы однажды приехали к известному старцу
Тавриону (Батозскому), он жил под Ригой, –
рассказывает отец Аркадий Шатов, – один человек, мой
знакомый, зная, что отец Таврион всем уезжающим дает с
собой денег, взял и по дороге роздал все, что у него было
накоплено на дорогу, нищим. А отец Таврион ему ничего и не
дал. Пришлось просить деньги на дорогу домой у
знакомых».
Однажды святитель Иоанн Милостивый, патриарх
Александрийский, будучи еще мальчиком, увидел во сне в
образе прекрасной девицы Милосердие: «Я –
старшая дочь Великого Царя, – сказала она ему.
– Если ты сделаешь меня своею подругою, то я
исходатайствую тебе от Царя великую благодать, ибо никто
не имеет у Него такой силы и дерзновения, как я». Из
ее слов святитель Иоанн понял, что, если кто желает
обрести милость у Бога, тот сам должен быть милосердным к
ближнему, но решил все же это проверить.
По пути в церковь святитель встретил нагого нищего,
дрожавшего от холода, и отдал ему свою верхнюю одежду. Не
успел святитель Иоанн дойти до церкви, как к нему подошел
человек в белых одеждах, протянул мешочек с серебряными
монетами и исчез – это был ангел. «С того
времени, если я что подавал убогому, хотел испытать,
воздаст ли мне Бог за это, как Он говорил, сторицею. И,
многократно испытав, я убедился, что это действительно
так. Наконец я сказал себе: “Перестань, душа моя,
искушать Господа Бога твоего!”«
Десятина в Ветхом Завете
В ветхозаветную десятину входили фрукты, овощи, зерно,
вино и животные, которые считались также произведением
земли.
Семилетний цикл
Десятина | Левитам (%) | Праздничная (%) | Бедным (%) | Всего (%) |
1-й год | 10 от 100 | 10 от 90 | Нет | 19 |
Ответственность за приход
В современной Германии существует церковный налог,
взимаемый в пользу некоторых общин – католических,
иудейских, евангельских (не все евангельские Церкви
Германии пользуются этим правом, в некоторых считают, что
оно нарушает принцип отделения Церкви от государства) и
др. Атеисты и верующие всех других религиозных общин, в
том числе православные (принадлежность к конфессии
указывается в налоговой декларации), этим налогом не
облагаются.
Церковный налог составляет основную часть (около 70%)
дохода германских религиозных общин. Его размер напрямую
зависит от начисляемого подоходного налога, а т. к. в
Германии подоходный налог начисляется только на доход,
превышающий определенный уровень, то такая привязка
церковного налога к подоходному автоматически учитывает
платежеспособность верующего. В итоге только 35% верующих
обязаны платить церковный налог, в число остальных входят
дети, взрослые с низким доходом и пенсионеры.
Десятина как форма обеспечения Церкви встречалась и на
Руси. Так, святой князь Владимир на десятую часть своих
доходов построил Десятинную церковь и содержал ее. На Руси
собирали десятину, как и в древнем Израиле, натурой, на
пользу храма и его служителей. Была даже должность
«десятильник», а после Стоглавого собора
– «десятский священник», в ведении
которого был сбор десятины. Но в XVIII веке эти должности
были упразднены.
«Когда я служил в деревне, – рассказывает
протоиерей Аркадий Шатов, – в храме стояли тарелочки
для сбора денег, и я даже по молодости с этим боролся, мне
казалось, что это как будто продавать благодать за деньги.
А теперь я всех наших прихожан призываю жертвовать на храм
– потому что они должны участвовать в жизни общины.
Многие сейчас думают: “Что с меня взять – я и
так бедный!” Но хотя формы участия могут быть
разными, участвовать в жизни прихода, в том числе и в ее
материальной стороне, должны все. Чтобы у каждого была
ответственность за свой приход. Раньше на литургию люди
всегда что-то с собой приносили (“просфора”
ведь и значит “приношение”): кто-то –
хлеб, кто-то – вино. По одному из древних чинов
литургии даже дети, у которых ничего нет, должны были
приносить в храм воду, чтобы не приходить с пустыми
руками!»
Источник