Наставление о пользе книг автор
Чтение слова Божия, святоотеческих писаний, житий святых – одно из необходимейших средств для образования себя православным христианином в духе истинного благочестия. Однако вместе с тем оно справедливо относится к разряду подвижнических деланий. А следовательно, требует подхода серьезного, осмысленного и даже – осторожного. Поэтому мы и сочли возможным предложить вам настоящее поучение о чтении, составленное на основании изречений святых отцов (преимущественно наиболее близких к нам по времени). Цель его – помочь приступающим к изучению Священного Писания и подвижнических творений, уберечь их от возможных ошибок и заблуждений, научить тому, как проходить делание это разумно, действительно извлекая из него пользу.
Оглавление
Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
Чтение слова Божия, святоотеческих писаний, житий святых — одно из необходимейших средств для образования себя православным христианином в духе истинного благочестия. Однако вместе с тем оно справедливо относится к разряду подвижнических деланий. А следовательно, требует подхода серьезного, осмысленного и даже — осторожного.
Поэтому мы и сочли возможным предложить вам настоящее поучение о чтении, составленное на основании изречений святых отцов (преимущественно наиболее близких к нам по времени). Цель его — помочь приступающим к изучению Священного Писания и подвижнических творений, уберечь их от возможных ошибок и заблуждений, научить тому, как проходить делание это разумно, действительно извлекая из него пользу.
О пользе чтения
Начало пути жизни — поучаться всегда умом в словесах Божиих и проводить жизнь в нищете. Непрестанное изучение Писаний — свет для души, потому что оно указывает душе полезное напоминание о том, чтобы остерегаться страстей, пребывать в любви к Богу и в чистоте молитвы, и также начертывает пред нами мирный путь по следам святых.
Потребны ему (человеку) Божественные Писания для того, чтобы памятование доброго напечатлевалось в мысли его и непрестанным чтением обновлялось в нем стремление к добру и охраняло душу от тонкости греховных путей.
Прп. Исаак Сирин
Пожелаем же изучить и заповеди Святаго Духа. Истолкователи несуществующей мудрости мира сего (премудрость бо мира сего буйство есть у Бога) прилежно занимаются чтением. Не тем ли паче мы должны вникать в словеса Божии и изучать их для спасения душ своих? И Дух Святой ублажает испытающих свидетельства Его, говоря: Блажени испытающие свидения Его, всем сердцем взыщут Его (Пс. 118, 2).
Прп. Ефрем Сирин
Прошу вас, чаще приходите сюда (в церковь), внимательно слушайте чтение Божественного Писания, и не только когда бываете здесь, но и дома берите в руки священные книги и с усердием извлекайте из них пользу для себя. Ибо великая происходит от них польза: во-первых, от чтения их образуется язык, потом и душа окрыляется и делается возвышенною, будучи озаряема светом Солнца правды, освобождаясь в это самое время (чтения) от нечистоты порочных помыслов и наслаждаясь великим миром и спокойствием. Что телесная пища для поддержки наших сил, то же и чтение (Писания) для души. Оно есть духовная пища, которая укрепляет ум и делает душу сильною, твердою и мудрою, не позволяя ей увлекаться неразумными страстями, напротив, еще облегчая полет ее и вознося ее, так сказать, на самое небо. Не будем же, прошу, нерадеть о такой пользе, но станем и дома заниматься чтением Божественного Писания, и пришедши сюда (в церковь), не тратить время на пустые разговоры, но для чего пришли, на то обращать все наше внимание и слушать читаемое, чтобы выйти отсюда с каким-нибудь приобретением.
Свт. Иоанн Златоуст
Испытывай Писание, и найдешь заповеди, исполни сказанное в них, и избавишься от страстей.
Прп. Фалассий
Чтение служит к напоминанию тем, которые по опыту знают сказанное, а не знающим — для научения.
Сщмч. Петр Дамаскин
Чтение святых Писаний немало может просвещать и собирать ум, ибо они суть слова Духа Святого и вразумляют читающих.
Конец ознакомительного фрагмента.
Смотрите также
- М.В. Ломоносов
- Избранные произведения
В древние времена, когда славенский народ не знал употребления письменно изображать свои мысли, которые тогда были тесно ограничены для неведения многих вещей и действий, ученым народам известных, тогда и язык его не мог изобиловать таким множеством речений и выражений разума, как ныне читаем. Сие богатство больше всего приобретено купно с греческим христианским законом, когда церьковные книги переведены с греческого языка на славенский для славословия божия. Отменная красота, изобилие, важность и сила эллинского слова коль высоко почитается, о том довольно свидетельствуют словесных наук любители. На нем, кроме древних Гомеров, Пиндаров, Демосфенов и других в эллинском языке героев, витийствовали великие христианския церькви учители и творцы, возвышая древнее красноречие высокими богословскими догматами и парением усердного пения к богу. Ясно сие видеть можно вникнувшим в книги церьковные на славенском языке, коль много мы от переводу ветхого и нового завета, поучений отеческих, духовных песней Дамаскиновых и других творцев канонов видим в славенском языке греческого изобилия и оттуду умножаем довольство российского слова, которое и собственным своим достатком велико и к приятию греческих красот посредством славенского сродно. Правда, что многие места оных переводов не довольно вразумительны; однако польза наша весьма велика. При сем хотя нельзя прекословить, что сначала переводившие с греческого языка книги на славенский не могли миновать и довольно остеречься, чтобы не принять в перевод свойств греческих, славенскому
473
языку странных, однако оные чрез долготу времени слуху славенскому перестали быть противны, но вошли в обычай. И так что предкам нашим казалось невразумительно, то нам ныне стало приятно и полезно.
Справедливость сего доказывается сравнением российского языка с другими, ему сродными. Поляки, преклонясь издавна в католицкую веру, отправляют службу по своему обряду на латинском языке, на котором их стихи и молитвы сочинены во времена варварские по большой части от худых авторов, и потому ни из Греции, ни от Рима не могли снискать подобных преимуществ, каковы в нашем языке от греческого приобретены. Немецкой язык по то время был убог, прост и бессилен, пока в служении употреблялся язык латинской. Но как немецкой народ стал священные книги читать и службу слушать на своем языке, тогда богатство его умножилось, и произошли искусные писатели. Напротив того, в католицких областях, где только одну латынь, и то варварскую, в служении употребляют, подобного успеха в чистоте немецкого языка не находим.
Как материи, которые словом человеческим изображаются, различествуют по мере разной своей важности, так и российский язык чрез употребление книг церьковных по приличности имеет разные степени, высокой, посредственной и низкой. Сие происходит от трех родов речений российского языка. К первому причитаются, которые у древних славян и ныне у россиян общеупотребительны, например: бог, слава, рука, ныне, почитаю. Ко второму принадлежат, кои хотя обще употребляются мало, а особливо в разговорах, однако всем грамотным людям вразумительны, например: отверзаю, господень, насажденный, взываю. Неупотребительные и весьма обетшалые отсюда выключаются, как: обаваю, рясны, овогда, свене и сим подобные. К третьему роду относятся, которых нет в остатках славенского языка, то есть в церьковных книгах, например: говорю, ручей, которой, пока, лишь. Выключаются отсюда презренные слова, которых ни в каком штиле употребить не пристойно, как только в подлых комедиях.
От рассудительного употребления и разбору сих трех родов речений рождаются три штиля, высокой, посредственной и низкой. Первой составляется из речений славенороссийских, то есть употребительных в обоих наречиях, и из славенских, россиянам вразумительных и не
474
весьма обетшалых. Сим штилем составляться должны героические поэмы, оды, прозаичные речи о важных материях, которым они от обыкновенной простоты к важному великолепию возвышаются. Сим штилем преимуществует российский язык перед многими нынешними европейскими, пользуясь языком славенским из книг церьковных.
Средней штиль состоять должен из речений, больше в российском языке употребительных, куда можно принять некоторые речения славенские, в высоком штиле употребительные, однако с великою осторожностию, чтобы слог не казался надутым. Равным образом употребить в нем можно низкие слова; однако остерегаться, чтобы не опуститься в подлость. И словом, в сем штиле должно наблюдать всевозможную равность, которая особливо тем теряется, когда речение славенское положено будет подле российского простонародного. Сим штилем писать все театральные сочинения, в которых требуется обыкновенное человеческое слово к живому представлению действия. Однако может и первого рода штиль иметь в них место, где потребно изобразить геройство и высокие мысли; в нежностях должно от того удаляться. Стихотворные дружеские письма, сатиры, эклоги и элегии сего штиля больше должны держаться. В прозе предлагать им пристойно описания дел достопамятных и учений благородных.
Низкой штиль принимает речения третьего рода, то есть которых нет в славенском диалекте, смешивая, со средними, а от славенских обще неупотребительных вовсе удаляться, по пристойности материй, каковы суть комедии, увеселительные эпиграммы, песни; в прозе дружеские письма, описания обыкновенных дел. Простонародные низкие слова могут иметь в них место по рассмотрению. Но всего сего подробное показание надлежит до нарочного наставления о чистоте российского штиля.
Сколько в высокой поэзии служат однем речением славенским сокращенные мысли, как причастиями и деепричастиями, в обыкновенном российском языке неупотребительными, то всяк чувствовать может, кто в сочинении стихов испытал свои силы.
Сия польза наша, что мы приобрели от книг церьковных богатство к сильному изображению идей важных и высоких, хотя велика, однако еще находим другие
475
выгоды, каковых лишены многие языки; и сие, во-первых, по месту.
Народ российский, по великому пространству обитающий, невзирая на дальнее расстояние, говорит повсюду вразумительным друг другу языком в городах и в селах. Напротив того, в некоторых других государствах, например в Германии, баварской крестьянин мало разумеет мекленбургского или бранденбургской швабского, хотя все того ж немецкого народа.
Подтверждается вышеупомянутое наше преимущество живущими за Дунаем народами славенского поколения, которые греческого исповедания держатся. Ибо хотя разделены от нас иноплеменными языками, однако для употребления славенских книг церьковных говорят языком, россиянам довольно вразумительным, которой весьма много с нашим наречием сходнее, нежели польской, невзирая на безразрывную нашу с Польшею пограничность.
По времени ж рассуждая, видим, что российский язык от владения Владимирова до нынешнего веку, больше семисот лет, не столько отменился, чтобы старого разуметь не можно было: не так, как многие народы, не учась, не разумеют языка, которым предки их за четыреста лет писали, ради великой его перемены, случившейся через то время.
Рассудив таковую пользу от книг церьковных славенских в российском языке, всем любителям отечественного слова беспристрастно объявляю и дружелюбно советую, уверясь собственным своим искусством, дабы с прилежанием читали все церьковные книги, от чего к общей и к собственной пользе воспоследует: 1) По важности освященного места церькви божией и для древности чувствуем в себе к славенскому языку некоторое особливое почитание, чем великолепные сочинитель мысли сугубо возвысит. 2) Будет всяк уметь разбирать высокие слова от подлых и употреблять их в приличных местах по достоинству предлагаемой материи, наблюдая равность слога. 3) Таким старательным и осторожным употреблением сродного нам коренного славенского языка купно с российским отвратятся дикие и странные слова нелепости, входящие к нам из чужих языков, заимствующих себе красоту из греческого, и то еще чрез латинской. Оные неприличности ныне небрежением чте-ния книг церьковных вкрадываются к нам
476
нечувствительно, искажают собственную красоту нашего языка, подвергают его всегдашней перемене и к упадку преклоняют. Сие все показанным способом пресечется; и российский язык в полной силе, красоте и богатстве переменам и упадку не подвержен утвердится, коль долго церьковь российская славословием божиим на славен-ском языке украшаться будет.
Сие краткое напоминание довольно к движению ревности в тех, которые к прославлению отечества природным языком усердствуют, ведая, что с падением оного без искусных в нем писателей немало затмится слава всего народа. Где древней язык ишпанской, галской, британской и другие с делами оных народов? Не упоминаю о тех, которые в прочих частях света у безграмотных жителей во многие веки чрез преселения и войны разрушились. Бывали и там герои, бывали отменные дела в обществах, бывали чудные в натуре явления; но все в глубоком неведении погрузились. Гораций говорит:
Герои были до Атрида;
Но древность скрыла их от нас,
Что дел их не оставил вида
Бессмертный стихотворцев глас.
Счастливы греки и римляне перед всеми древними европейскими народами. Ибо хотя их владения разрушились и языки из общенародного употребления вышли, однако из самых развалин сквозь дым, сквозь звуки в отдаленных веках слышен громкой голос писателей, про-поведающих дела своих героев, которых люблением и покровительством ободрены были превозносить их купно с отечеством. Последовавшие поздные потомки, великою древностию и расстоянием мест отделенные, внимают им с таким же движением сердца, как бы их современные одноземцы. Кто о Гекторе и Ахиллесе читает у Гомера без рвения? Возможно ли без гнева слышать Цицеронов гром на Катилину? Возможно ли внимать Горациевой лире, не склонясь духом к Меценату, равно как бы он нынешним наукам был покровитель?
Подобное счастие оказалось нашему отечеству от просвещения Петрова и действительно настало и основалось щедротою великия его дщери. Ею ободренные в России словесные науки не дадут никогда прийти в упадок российскому слову. Станут читать самые отдаленные веки великие дела Петрова и Елисаветина веку и, равно
477
как мы, чувствовать сердечные движения. Как не быть ныне Виргилиям и Горациям? Царствует Августа Елисавета; имеем знатных и Меценату подобных предстателей, чрез которых ходатайство ее отеческий град снабден новыми приращениями наук и художеств. Великая Москва, ободренная пением нового Парнаса, веселится своим сим украшением и показывает оное всем городам российским как вечной залог усердия к отечеству своего основателя, на которого бодрое попечение и усердное предстательство твердую надежду полагают российские музы о высочайшем покровительстве.
<Сентябрь> 1758
Ломоносов М.В. Предисловие о пользе книг церьковных в российском языке // М.В. Ломоносов. Избранные произведения. Л.: Советский писатель, 1986. С. 473—478. (Библиотека поэта; Большая серия).
© Электронная публикация РВБ, 20042020. Версия 2.0 от 1 декабря 2016 г.
О пользе книг говорят родители, учителя, знаменитости. Но и в самих книгах немало примеров того, как чтение оказывает положительное воздействие на героев знаменитых сюжетов.
Александр Пушкин. “Евгений Онегин”
Этот роман в стихах давно и заслуженно считается энциклопедией повседневного бытия своего времени. Но и о книгах там говорится, причем как раз этот эпизод годится для любой эпохи. В тексте описано, как Татьяна, случайно зайдя в пустующую усадьбу Онегина, начинает смотреть, какие же книги читал возлюбленный, так обидно отвергнувший ее.
И тут-то не только Татьяна, но и внимательные читатели Пушкина наглядно понимают, как по имеющимся в личной библиотеке книгам можно составить весьма точное представление о их владельце. Особенно, если эти книги полистать и на страницах найти разные обозначения – от загнутых уголков страниц до карандашных заметок на полях. Татьяне сразу стали очевидны как идеалы Евгения Онегина, так и его сомнения.
Особенно то, что касалось их с Татьяной современности, увы, с точки зрения разочарованного человека, давно лишившегося романтического флера и излишних надежд. Так что это чтение просветило Татьяну по поводу того, с кем она столкнулась. И во многом помогло ей повзрослеть, поумнеть и потом занять высокое положение в свете не только благодаря удачному замужеству.
Иван Гончаров. “Обломов”
Автор этого классического романа явно придавал чтению очень важное значение. И различие между своими героями, энергичным Штольцем и ленивым Обломовым, он показал прежде всего через их отношение к книге. Штольц пристрастился к чтению с детства, причем не только потому, что этого требовали родители, но и по собственному почину. Он читал деловую и научную литературу из библиотеки отца, а потом учился применять полученные знания на практике, старательно разбирая счета и конторские записи.
Обломов же легко загорался интересом к какой-нибудь модной новинке, роману или поэме. Но если чтение и понимание требовали хоть малейших усилий, он бросал эту книгу. Гончаров отмечает, что Обломов никогда не был увлечен книгой настолько, чтобы, желая непременно дочитать главу, промедлить с обедом или попозже лечь спать. Нет, он легко отрывался от книги на полуслове и шел вкушать обильные яства. А потом обычно и не возвращался к оставленному тому.
Литературу на серьезные темы, будь то экономика или философия, Обломов не воспринимал вообще, несмотря на все усилия Штольца приобщить его к ней. В итоге оказалось, что нежелание совершать умственные усилия и включаться в чтение обернулось неспособностью вообще предпринимать какие-то усилия и осознанные действия в жизни. И это стало роковым для Обломова.
Александр Грин. “Зеленая лампа”
Бедный ирландский сирота, Джон Ив, лишившись своего воспитателя, трудившегося лесничим, приезжает в английскую столицу. Но влиятельных знакомых у него нет, да и образование – лишь начальное, поэтому с работой проблемы, а, следовательно, и с деньгами плохо. Поэтому пришлось бедняге Джону спать в парках на скамейках, он голодал, и неизвестно, что бы с ним случилось дальше, если бы Джон не познакомился с богатым господином Стильтоном, обладателем огромного состояния и больших складов в Сити.
Богач сделал Иву странное предложение – пообещал платить деньги за то, что каждый вечер он будет сидеть у окна при зажженной лампе, ни с кем не встречаться и ни с кем не говорить. Джон согласился. Богатый господин хотел развлечь себя этим розыгрышем, превратить Ива в живую игрушку и порадоваться власти над чужой жизнью. Но тот, раз уж все равно пришлось сидеть у лампы, постепенно начал читать книги, найденные в старом шкафу. И вскоре ощутил такую тягу к знаниям, что обзавелся небольшой, но хорошей библиотекой. А потом сумел поступить в колледж и стать преуспевающим врачом.
Рэй Брэдбери. “451 по Фаренгейту”
Повесть Рэя Брэдбери описывает мир, в котором книги оказались вне закона. И главный герой, Гай Монтэг, который поначалу не сомневался в правильности такого мироустройства, на протяжении всей истории пытается понять, что же в них есть такого, в этих самых книгах? Почему немногочисленные подпольные читатели так ими дорожат?!
Поначалу речь идет о том, что человек не может сам, собственными глазами, увидеть всё, что есть в мире, зато он способен узнать это из книг. Да, интернета тогда еще не было… Но дальше герои книги говорят, что рассматривать яркие картинки – дело нехитрое. Неважно, где они мелькают, в бумажных журналах или на огромных стенах-телевизорах, которые так подробно описаны в книге. Или как сейчас на множестве развлекательных сайтов.
А вот книга – она учит думать. Вернее, помогает научиться. Как говорит ближе к финалу один из тайных книжников, книга – это не волшебный артефакт, все, что можно найти в них, чувства, мысли, опыт, присутствует и в других аспектах человеческой жизни. Но только книги представляют целостную картину, собирая из отдельных лоскутков необъятную Вселенную.
А как вы считаете, для чего человеку стоит читать книги? Пишите в комментариях!
До новых книг!
Ваш Book24